1. 五岳祭秩皆三公，五岳三山三纲五常？

五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

三纲即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常即仁、义、礼 、智、信。

2. 三公从哪个朝代废除的？

隋朝。

隋朝统一中国后，隋文帝制三省六部，原本的三公也被取缔。三公九卿制基本宣告寿终正寝。

三公九卿（sān gōng jiǔ qīng）据史记记载“闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”三公是中国古代最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。

西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞相和御史大夫。另有最高军事长官太尉，但不常置。从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。西汉时九卿是列卿或众卿之意。先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。

3. 四渎是指什么？

长江 、 黄河 、 淮河 、 济水 的合称。《尔雅·释水》：“ 江 、 河 、 淮 、 济 为四瀆。四瀆者，发原注海者也。”《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四瀆视诸侯。”《史记·殷本纪》：“东为 江 ，北为 济 ，西为 河 ，南为 淮 ，四瀆已修，万民乃有居。”

星名。属井宿，共四星，在麒麟座内。《晋书·天文志上》：“东井南垣之东四星曰四瀆， 江 河 淮 济 之精也。”

4. 跟你说城门楼子下一句？

现实是我们既没有活成孙悟空，也没活成至尊宝,而是城门楼子下面那群看热闹的人,看着别人的爱情,咀嚼着自己的青春

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

5. 中国传统文化关于三四五的知识？

“三山”：黄山、庐山、雁荡山

“三岛”：蓬莱、瀛洲、方丈

“三峡”：瞿塘、西陵、巫峡

“三吴”：吴郡、吴兴、会稽

“三公”：太师、太傅、太保

“三元”：解元、会元、状元

“三礼”：周礼、仪礼、礼记

“三传”：左传、谷梁、公羊

“三曹”：曹操、曹丕、曹植

“三苏”：苏洵、苏轼、苏辙

“三袁”：袁宗道、袁宏道、袁中道

“三谢”：谢灵运、谢惠连、谢眺

四

“四渎”：长江、黄河、淮河、济水

“四海”：渤海、黄海、东海、南海

“初唐四杰”：王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯

“吴中四士”：张旭、贺知章、张若虚、包融

“楷书四大家”：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟頫

“元曲四大家”：关汉卿、白朴、郑光祖、马致远

“四诗”：国风、大雅、小雅、颂

“四书”：论语、孟子、大学、中庸

“佛教四大名山”：峨眉、普陀、五台、九华

“道教四大名山”：武当、青城、齐云、龙虎

“四体”：楷、隶、篆、草

“北宋四书”：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

“文房四宝”：笔、墨、纸、砚

“南宋四诗”：陆游、杨万里、范成大、尤袤

五

“五湖”：洞庭、鄱阳、洪泽、太湖、巢湖

“五岳”：泰山、华山、恒山、衡山、嵩山

“先秦五子”：孔、老、孟、庄、韩非

“唐朝书法五家”：颜真卿、柳公权、欧阳洵、褚遂良、张旭

“五刑”：笞、杖、徒、流、死

“五胡”：羯、氐、羌、鲜卑、匈奴

“五子良将”：张辽、乐进、于禁、张郃、徐晃

“五虎大将”：关羽、张飞、马超、黄忠、赵云

“五味”：酸、苦、甘、辛、咸

“五臭”：臊、焦、香、腥、腐

“五音”：宫、商、角、徵、羽

“五爵”：公、侯、伯、子、男

6. 如何赏析唐诗望岳？

中国文化中，特别是汉族文化中，有五岳的说法。这是中国境内的五座名山。一般来说，五岳是中国政治的祭祀文化和道教文化的结合体。

人们常常用一个字来描述它们的特点。比如，东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀。

所以，中国古代诗文中，写五岳的名作很多，其中以望岳为题的，光诗圣杜甫就有三首，这三首诗写在不同的时期，有杜甫年少轻狂意气风发的时候所写，也有写于生命的暮年之时，分别有不同的心境和人生体验。

杜甫一生颠沛流离，没过几天好日子。但在杜甫的青年时期，杜甫还是个热血青年，他有着远大的理想，深受儒家思想影响的他，怀着致君尧舜上，再使风俗淳的愿望，希望能像自己的祖上一样，登堂入室。

而望岳，则集中体现了杜甫年轻时代的精神风貌。

望岳：

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

这首诗写得豪壮如云，不仅写尽了五岳之首泰山的雄奇，也充分体现了盛唐的气概。我们先来看看它的意思。

五岳之首泰山的景象怎么样？在齐鲁大地上,那青翠的山色没有尽头。

大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中，南山北山阴阳分解，晨昏不同。

望层层云气升腾，令人胸怀荡涤；看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。

一定要登上泰山顶峰，俯瞰显得渺小的群山。

其他的我们不说，我们说一说这首诗的最后一句，是如何体现盛唐气象，如何体现杜甫的阔达心胸和他的人生理想的。

盛唐时代，一切都是高大的，高远的，人们的眼界心情都是豪放的，不可阻碍的。

在写这首诗时，杜甫当然会知道，孟子所说的，孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下的名句，登上泰山，俯瞰齐鲁大地，心中充满俯瞰天下的激情。这就是大唐气象。我们还可以看到，在诗人王之涣的诗歌中，有欲穷千里目，更上一层楼的名句，这些都是诗人登高望远，心怀天下的激情，也代表了诗人们渴望步步登高的愿望。

如果我们再对比一下苏东坡的词，苏东坡在写月亮的时候，他说，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。苏东坡从来就不把高处的琼楼玉宇，看成是胜境，他喜欢的是人间的烟火气，人间的生活。

这里面，其实也体现了唐朝和宋朝两种不同的审美观念，一种是登高望远心情阔达，一种是留恋人间的小欢喜，喜欢人间的烟火气。

所以，会当凌绝顶，一览众山小，既是盛唐时代的特有的审美观念，也是年轻时代杜甫的伟大理想。可惜，随着盛唐进入暮年随着盛唐进入晚唐，已经变成夕阳无限好，只是近黄昏了，而杜甫，也从会当凌绝顶，一览众山小的少年，变成飘飘何所似，天地一沙鸥的暮年了。

人生和时代的变化，何其相似乃尔！

7. 为什么那么多帝王进行泰山封禅大典？

封禅是古代的一种祭祀，并且是最顶级的祭祀，祭天为“封”，祭地为“禅”。中国古代宣扬“君权天授”，“君权神授”。封禅就好比是向上天、向神明汇报工作，国家统一，海内归心，盛世太平。同时这也是皇帝对自己的自我表彰的最高形式，印证自己的皇位是顺应天意，替天管理天下子民，巩固自己的皇位、皇权；粉饰太平，说明当今太平盛世，海内清平，鼓舞人心，包括各少数民族首领也要到场，宣扬国威，夷狄归心；张皇功德，当今太平盛世自然是自己治理有方，是难得的贤明君主、尧舜禹汤，举行一场升势浩大的自我表彰大会；还有为天下苍生祈福、为自己延年益寿等等。所以可以说古代帝王，没有一个不想封禅的。《史记·封禅书》中说：自古受命帝王，曷尝不封禅？

封禅大典

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但是自秦以后，并不是所有帝王都有资格封禅的。帝王的封禅资格外在条件主要有三点：统一、盛世、祥瑞。封禅是向天神、向百姓、向夷狄展示当今盛世、自己治理有方，若是天下分裂，或是贫困年代，那岂不是滑天下之大稽？那么秦以后有可能封禅就只可能是皇帝了，并且还不是一般的皇帝。宋真宗的封禅就被喷得很惨，就连光武帝这样的中兴明君都还要受到非议，条件苛刻可想而知。而祥瑞就是吉祥的事发生，表示上天对你的工作认可，你举行封禅大典才顺理成章。这三条可以说是很硬也很软，硬是看上去必须达到，软是回旋的余地很大。统一王朝占据了中国古代一大半的时间，这点大多数帝王都满足了。除了几个数据指标，盛世的标准实在太多，只要不发生战乱或是大的自然灾害，当今的皇帝就算不说是大治，也要说成是清明太平。至于祥瑞，满足上面两个条件，如果皇帝想封禅，那各地上报上来的祥瑞一定是多如牛毛。所以说，封禅的内在条件也取决于帝王的意志。

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封禅大典

上古时期有过封禅传说的版本很多。《史记·封禅书》中记载管仲和齐桓公的对话中管仲说泰山封禅的有七十二人，著名的有十二人。不过先秦时期缺乏史料，如何举行封禅和具体情况已经不得而知。有传说上古时候黄帝在封禅以后羽化而升天，而黄帝本人也具有传说色彩，这类的封禅就很难考证。自秦以后在泰山举行过封禅大典的帝王，可以明确只有六位：秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

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泰山文化中的帝王封禅，是一项古老而内涵丰富的活动。它包括国家的治理、神文化的继承、阴阳五行的运用、宗教文化的渗透、书法石刻的集成。即使像皇帝这样权力和地位的人，也要受礼制所约束，遵守历史的客观规律。

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秦朝以后帝王泰山祭祀表

秦始皇嬴政始皇二十八年（公元前219年） 封泰山、禅梁父山二世胡亥二世皇帝元年（公元前209年） 登封泰山

西汉武帝刘彻元封元年（公元前110年） 封泰山、禅肃然山元封二年（公元前109年） 封泰山、祠明堂元封五年（公元前106年） 封泰山、祠明堂太初元年（公元前104年） 封泰山、禅蒿里山太初三年（公元前102年） 封泰山、禅石闾山天汉三年（公元前98年） 封泰山、祠明堂太始四年（公元前93年） 封泰山、禅石闾山征和四年（公元前89年） 封泰山、禅石闾山

东汉光武帝刘秀建武三十二年（公元56年） 封泰山、禅梁父山章帝刘烜元和二年（公元85年） 柴祭泰山、祠明堂安帝刘祜延光三年（公元124年） 柴祭泰山、祠明堂

隋文帝杨坚 开皇十五年（公元595年） 为坛设祭泰山

唐高宗李治 乾封元年（公元666年） 封泰山、禅社首山玄宗李隆基开元十三年（公元725年） 封泰山、禅社首山

宋真宗赵恒大中祥符元年（公元1008年） 封泰山、禅社首山

清圣祖玄烨康熙二十三年（公元1684年） 祭祀泰山康熙四十二年（公元1703年） 祭祀泰山高宗弘历乾隆十三年（公元1748年）至乾隆五十五年（公元1790年） 先后10次祭祀泰山