1. 主观唯心主义观点，唯物主义和唯心主义到底有什么区别啊？
唯物主义与唯心主义的不同点在于。唯物主义认为世界是物质的，物质世界是可以认识的，随着科学的发展人类将会逐步认识和掌握全部物质世界。唯心主义认为世界是主观精神或客观精神的，精神主宰一切；对客观事物一般是先有唯心的解释，后出现唯物的解释；唯物的解释总是用科学肯定唯心描述的现象，同时否定唯心的结论，得出科学的结论；唯物用科学解释不了的现象是唯心暂时存在的条件，唯物因为用科学解释不了就否定客观现象存在的行为，客观上巩固了唯心的存在，在未知事物或现象面前，求知欲让人们只能从唯心的解释中寻找答案，从而走向唯心。
2. 朱熹是主观唯心主义？
朱熹认为“理在事先”，属于客观唯心主义。柏拉图“理念世界”，黑格尔“绝对观念”都是客观唯心主义。还有什么老子的“一生二，二生三，三生万物”，“神创论”也是。更广泛的，星座、手相、风水同样归属客观唯心主义。
宗教从一定的角度看也可以算作这一派。
唯物、唯心是对精神与物质、思维与存在从本体论、认识论两个方面进行一致地回答而产生的分类，对世界观总体方向的分类，进一步成为哲学派别的分类。
像客观唯心主义，就是认为客观精神先于并独立于物质世界而存在，物质世界是其产物、表现或附属品。
至于客观与主观、辩证法与形而上学、经验论与唯理论等等对立，会贯穿于各种哲学研究之中，也体现在人们的世界观中。
总的来说，唯物主义与唯心主义，只是用在哲学意义上，即回答思维与存在、精神与物质何为第一性，或是“从物到感觉和思想”还是“从思想和感觉到物”的意义上使用。
再深入的哲学研究则会更加错综复杂。把握唯物、唯心分类的实质很重要。朱熹，很典型是客观唯心主义。
再举个主观唯心主义，王守仁，“心外无物”。不过这不如“我思故我在”明显，笛卡儿也是主观唯心主义——他和莱布尼兹又都是坚持唯心主义唯理论，前者二元论，后者单子论。
3. 主观唯心主义和客观唯心主义的区别？
客观唯心主义与主观唯心主义都是从唯心的视角认知世界，两者的区别在于是从客观精神还是个人的主观意识来认知世界。但是，当我们认为个人的主观意识来自于人体的灵魂，而不是来自于人脑的反映，客观唯心主义与主观唯心主义在本质上是相同的，并没有差别。
4. 主观唯心主义的是刻舟求剑？
主观唯心主义是指把人的主观意志、心灵、目的、态度等当做世界的本源，由它们来决定物质。比如，王阳明的“心外无物”，成语故事“掩耳盗铃”，“我闭上眼睛，天就黑了”，“人有多大胆，地就有多产”。
刻舟求剑是一种形而上学唯物主义，它承认世界的物质性，认为物质决定意识，但认为物质是绝对静止的。
5. 客观唯心和主观唯心区别？
区别：
一、内涵不同
客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式之一。它认为在物质世界和人类产生之前就独立存在着一种客观精神(理念、理、绝对精神、绝对观念等)，这种客观精神在其发展过程中，产生了物质世界。
主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论。其提出某主体的心灵，如其感觉、经验、意识、观念和/或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。
6. 主观唯心主义的四个观点？
主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论，也是哲学的基本形式之一。主观唯心主义把主体的主观精神，如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是意识世界中一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是意识体的主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。
因此，在主观唯心主义者看来，主观精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。
片面地极端地理解主观唯心主义会导致唯我论。
主观唯心主义把外部世界上的一切事物都看作是自我主观精神的显现和产物。实际上就是认为外部世界上的一切事物都由每个自我的主观精神决定，没有每个意识体自我的主观精神，也就没有外部世界上的事物，即客观世界依赖于主观精神而存在。中国陆九渊心学的“吾心即是宇宙”，英国贝克莱的所谓“存在即被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义观点。
7. 是不是从说他是唯心主义者？
王阳明是近代儒家的大成者，成就是非常高的。但是如果只是从唯心唯物来评价他，有点儿太粗糙了。人家的成就那么多，就两个字把人家打发了，难免会错过很多真正有价值的东西。
王阳明是书香门第，他的老爸就是状元，他一家人都对他期望很高，希望他也能成为一个状元。没想到王阳明自己的志向更高，他要成为孔子那样的圣人。
王阳明少年时代思想很活跃，学习的东西很杂。学过兵法，想去边关立功，还学过道家和佛家的经典，都有比较深的造诣。有个故事是他结婚的之夜，遇到一位老道，这位新郎官居然丢下新娘，去老道那里听讲听了一个晚上。
可以看出，少年时期的王阳明是非常好学的，而且不是那种埋头苦读的书呆子，他喜欢实际有用的学问。也喜欢用实践来检验学到的成果，比如大家熟知的，格竹子晕倒的事情。
王阳明学到“格物致知”，今日格一物，明日格一物，早晚就能格万物，然后从中悟出大道。王阳明认为有理，就和朋友一起从竹子“格”了起来。朋友们“格”了几日，纷纷晕倒。王阳明认为是他们太菜，自己比他们能坚持，多坚持几日一定能“格”出点儿什么。结果几天后王阳明还是晕倒了。
事情虽然可笑，但是能看出来王阳明是非常注重实效的学者。注重实效，尊重事实的学者，往往不会差到哪里去。
这个事件对王阳明本身的影响也是非常大的。他学会了任何学问都要去实践中去检验，经得起检验的才是真学问。日后，这种想法发展成王阳明心学重要的一个内容“知行合一”。学中干，干中学；这个理念是非常非常有用的理念，是王学中最有价值的部分。这部分理念传到日本，发展成“全面质量管理”“精益管理”等管理学内容。在最近几年，创业界推崇“精益创业"，也是从精益管理发展而来。不用说，实际是拜王学所赐。
你看全面质量管理的“计划、实施、检查、总结”四循环，是不是边干边学，从干中学，从学中干？
中国近代的大思想家，都注重实践，比如伟人写的《实践论》，邓公的"实践是检验真理的唯一标准"等思想，都有从王学的知行合一继承的影子。
心即理，这个思想的来历。最初是为了反对当时流行的程朱理学。程朱理学动则以“圣人之言”自居，强迫大家按圣人的话去做，而放弃自己的思考。程朱理学把“理”的地位抬高到“高于一切”的地步，必须遵守，不容置疑。这严重地阻碍了当时知识界的思想发展。
王阳明提出“心即理”在当时是有积极作用的。本意是让大家追寻内心的理性，自己发现的理，才是真的理，抛弃在书本中学到的，经过程朱等人加工过的所谓“圣人之道”。
但是到了王阳明死了之后，这个“心即理”变味了。人人整天打坐参禅，心里想出来个什么，就以为是天大的道理，死抱着不放。
现在很多人还是这个样子呢。网上的喷子愤青基本都是这种，只有自己想出来的是道理，不看实际情况，更不会顾忌别人。
心即理，到了后世，造成了明代的衰弱。
致良知，则是王阳明的政治理想。王阳明把理想当成了事实，交给学生，后来也造成了王学的很多问题。王阳明认为良知是人人都有的，做事从良知出发，学知识要学到良知才能算通透。
这么讲，是太理想化了。儒家一直认为人之初性本善。这本来不错。但是忘记了，某一部分人的善，对另一部分可不一定是善。
那种普天下人人均有的大善，是不存在的。比如美国人的善，和中国人的善，那可以相差甚远。大明的善，与大清的善，也相差甚远。
说近一点儿。王学的爱好者辩论起来，没有一个不说自己有良知，可都有良知为什么还会做完全相反的事情呢？为什么还会把同一件事给予完全相反的善恶评价呢？
具体一点：比如最近大作家方方的良心，真的是良心吗？
这里只是简单地对王学的三个基本内容做了一下归拢，让题主有个了解。
不要只是用唯心或者唯物来评价一位卓有成效的思想家，他的思想内涵很丰富，要仔细地学过，认真地分辨。
知行合一是王学中最有价值，也最为现实的部分，应该拿过来。
心即理和致良知，则要小心注意。
